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彭剑锋:禅对后工业文明年代企业管理的十点启示

   日期:2021-01-16     来源:www.huijvwang.com    作者:汇桔网    浏览:777    评论:0    
核心提示:作者:彭剑锋,华夏基石e洞察智库撰稿人,华夏基石开创者,著名管理学家,《华为基本法》起草人之一出处:华夏基石e洞察(ID:ch

作者:彭剑锋,华夏基石e洞察智库撰稿人,华夏基石开创者,著名管理学家,《华为基本法》起草人之一

出处:华夏基石e洞察(ID:chnstonewx)

超越年代,强调实践是禅最鲜明的特点,今天大家需要的只是“擦拭”而已,使禅的智慧与大家的商业文明结合起来,在实践中重放光彩。

与禅第一次结缘还是1996年,我与六和开创者张唐之去坐落于广东新兴县的温氏集团考察学习温氏的企业+农户模式,顺道去拜偈了禅宗始祖六祖故里国恩寺,才对确定禅宗教义的六祖慧能其人,及慧能所创立的中国式佛教思想略知一二,也方知禅的思想并不神秘。慧能主张“明心见性”,“佛在我心”,“修行不必在寺”,倡导大家不必抛弃现实生活去进行修炼,处处都是禅,每人可修禅,学禅不拘形式,不拘一格。这种思想比较契合我的个性与内心的追求,所以当时我便在六祖庙买了几本介绍禅宗思想的书,闲时反复翻阅,不自觉地在实践中去渐悟禅的本意,这使得目前不少同事和友人说我的生活态度及华夏基石的营运管理方法多少带有一点禅意。更机缘巧合的是,我的家乡江西宜春是禅文化的汇萃之地——确定禅宗教义的六祖惠能曾在宜春境内的靖安山中禅修,这里后来修有禅院,并以慧能当时的弘法之地“曹溪”命名;禅宗里“马祖兴道场,百丈立清规”的说法,说的是大兴禅宗道场的是马祖道一,始创禅宗戒律的是百丈怀海。而马祖舍利塔在靖安宝峰寺,怀海归真于奉新百丈山,其灵骨均安葬在今宜春境内。在禅宗“一花开五叶”的鼎盛时期,五大宗派中的沩仰、临济、曹洞都曾在宜春弘法。在宜春洞山创宗的曹洞宗更是因为传入日本,在日本发扬光大而被世界禅宗信徒所仰望,曹洞宗的祖庭普利禅寺屹立在宜春到今天已有1500多年。所以宜春当之无愧的被叫做“禅宗圣地”。

但是,老实说,之前我对禅的思想只有一些感悟,断断续续地读了一些有关禅的书和文章,对禅的思想缺少系统研究和深刻领悟,更没特别去研究禅的智慧跟企业营运管理的关系。而且,放眼中国甚至整个东方文化圈,还没发现有人能把禅和营运管理非常不错地结合起来,懂禅的人不懂管理实践,懂管理实践的人又不懂禅。

年初出现了一个机缘:宜春家乡的人找到我,期望能为家乡的禅文化建设出些主意,这促进我第三来到广东新兴县六祖故里国恩寺寻源,重返江西宜春家乡的禅院寺庙去感受禅文化、将中外有关禅的书和文章系统研读一遍,在自己经营企业和管理咨询实践中去领悟、领会和学习禅的本义。当我尝试着用禅的精神、禅的本义、禅的办法再来看待后工业文明年代的种种管理问题和困惑时,有种大开脑洞、豁然开朗之感——禅的智慧不正是突破后工业年代企业营运管理困境的精神源泉和理论基础吗?从以禅学为主的中国传统思想智慧里可以找寻到后工业文明年代中国企业的出路,继而形成真的的中国式管理智慧和以此为依据的管理思想体系。

禅宗始祖六祖慧能肉身

为何说要构建以禅学为主的中国智慧式管理?由于禅是佛教中国化的产物,并且是汉民族文化思想智慧的集大成者。有“世界禅者”之称的日本禅师铃木大拙觉得,“禅是中国的实质精神和充满高远思索的印度形而上学的结实熔接”。我个人更是觉得,汉民族文化的根基就是禅文化,禅文化把印度佛教文化彻底做了改造,变成中国式的宗教思想。禅文化的诞生也符合中国人的思维创造模式,就是以“实质精神”来吸纳外来文化,再进行改造和革新。

禅文化在五世纪末的中国开始显露雏形,至唐宋时期达到顶峰,从最早只是佛教里的一种修行办法,到以佛学为基础,融合了中国的道、儒文化和实用精神,进步成为有我们的理论、办法及传承体系的思想宗派。特别是“众生皆是佛性”“一花一世界,一叶一菩提”、“见性成佛”“当下即是净土”等提法,更是使禅从佛教的森严神秘和遥不可及之中走出来,融入文化艺术和大众日常。后来,百丈怀海所设立的百丈清规把“节俭”和“勤劳”确立为禅宗新经济伦理的两大支柱,对中国老百姓行为的影响极为深远。迄今为止,全世界非常难找到另外一个民族有中国人这么勤劳,有中国人这么节俭。

今天大家说对禅文化继承和弘扬最好的是日本,但世人皆知,禅是从中国传入日本,并且深深影响了日本文化和经济社会建设进程的。即使今天大伙所说的“工匠精神”,也并非日本民族原有些,中国早在2300年前就有对“工匠精神”的描述、中国也过去是世界闻名的工艺艺术品大国。这部分都说明禅文化、禅精神其实一直都在中国人的文化传统和生产生活方法中,已经是中国人精神底蕴的一部分。

而且,禅最鲜明的特点是它本身就拥有年代性。禅强调超越语言与思量、超越哲学与理性、超越物与我的分立,使人与自然、人与自心、人与他人达到无隔无障的和谐境界,这种追求是超越时空的,在任何一个年代,任何一种文化中都是“时髦”的。所以,今天大家需要的只是“擦拭”或“重拾”而已,使禅的智慧与大家的商业文明结合起来,在实践中重放光彩。

大伙知晓,西方工业文明的思想源泉是新教伦理,马克思·韦伯所著的《新教伦理与资本主义精神》一书对此作了非常详实的描述。与新教伦理相比,禅思想与之既有相同,也有区别。如,新教伦理“履行天职、节欲、积累财富以侍奉上帝”的理念与禅宗“入世修行”及“勤劳”、“节俭”、自然朴素的理念,对形成资本主义精神有哪些用途机理是相近的。区别在于,新教更关注外向型价值,履行天职、积累财富以侍奉上帝,以改造外部世界、达成外部价值为目的。同时,新教伦理尊重自然分工与合作,强调要安心本职工作。依赖合理分工的职业精神,西方的人很容易组织化,这也正是工业文明年代基于分工理论的企业效率和活力的源泉。

但是,伴随常识经济、推荐经济及网络年代的到来,伴随常识型职员日益成为企业价值创造的主导要点,以外部价值为目的,以严格分工为基础的组织与人的强结构关系正面临挑战——基于严格分工的科层制组织将人附着在组织之上,人是组织达成目的的工具,人在组织中是一颗螺丝钉、一个部件,人没被当做价值创造的主体,没被视为组织持续经营的动力源泉。而在常识经济与网络年代,人由于自己的价值创造性,渐渐成为可以和货币资本匹敌的企业价值创造的主导要点,其重要程度与日俱增,由此引发组织与人关系的强烈碰撞。今天企业管理中出现的种种问题,如觉得职员能力、意愿、态度与组织进步需要不匹配,价值创造活力不足,勉励成效降低,价值观难以统一,职员忠诚度低等等,究其根源在于工业文明年代形成的组织与人的关系已经不适应这个年代了。

乔布斯

在以网络和常识经济为核心的后工业文明年代,组织渐渐从科层制走向扁平化的网状结构、平台型组织与自组织,人也真的成为价值创造主体,人在组织中除去尊严,还要有自由,自主管理、自己决定怎么样创造价值和创造哪种价值。人变成组织的真的参与者、共创价值者。人与组织是一个以共创共赢为运行准则的价值共享体。因此, 在后工业文明年代,要勉励人,勉励常识型职员,要从外向性勉励(薪资与约束)转向内向性勉励(自主与收获感)。更关注职员作为人的属性,即关注人心、人性的勉励与开发。

禅宗正是关注内向型价值的。禅强调清净自性,见性成佛,以修炼内心世界,达成生活超脱为目的,这种思想正是后工业文明年代所倡导的“人是组织的核心”的管理哲学的思想源泉。美国新经济代表性企业如苹果、Facebook、Google等都是以禅思想为企业精神源泉的,其中苹果开创者乔布斯对禅学的推崇与学习更是世人皆之。从西方国家到中国,今天为何商业界正涌动着一股对禅的内心渴求?正是因为禅的本质、禅的精神、禅的办法可以为企业突破后工业文明年代的困境提供一条光明大道,为企业营运管理困惑找到破解之方。

我觉得,禅宗精神与企业营运管理相通相融之处有以下十个方面:

第一,禅的本质是实践,讲究在“实修”中与时俱进,而管理也是一门实践的科学。

禅的宗教性,体目前它绝不离开这个存在着的具体事实的世界、绝不离开大家的平时生活实质来空谈禅,坚信大家日常的实践经验,无一不透着禅机。“禅的真理在于实修”,禅的本质来自于中国人所具备的实践精神与知行合一的心学理念。而大家也一直强调,管理就是实践,实践是大家最伟大的老师。禅对管理学的意义在于它强调实践,否定所有理论权威,超越二元对立的理论学说,"教外别传,不立文字,直指人心、见性成佛",实践出真理。这部分都与管理学的问题导向、实践导向相通。大家说管理是一盘永远下不完的棋,就是说管理学的问题产生于实践,解决方法同样产生于实践,离开实践,别无解脱管理问题之法。某种意义上甚至可以说,禅是一门实用性非常强的管理智慧之学,是活泼泼的现实存在,日常处处都有禅,处处都是禅。禅的精神跟中国人的思维习惯一致,即本质上还是实用主义思维,强调在实践中、从事实中,明真理、得智慧,求解困之道。

第二,禅是性情之学,而企业经营的本质就是经营人性、修炼人心。

禅坚持内在的精神体验,“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,什么地方惹尘埃?”强调“我心即佛”,有我则有大千世界,无我则无点滴红尘;禅通过训练心本身,明见自性,使心自己成为自己的真的主人。而企业在经营中,最重要的是经营人;经营人的内涵,重点并不在于经营人的常识、能力,而是洞悉人性、修炼人心,满足人的精神需要。经营人最难的是性情的修炼,最高层次的管理是对人的心智的开发,最长远有效的勉励方法是对人的最高心理层次收获感的勉励,物质的勉励资源是有限的,而人的收获感的勉励资源是无限的,其价值创造潜能是无界的,怎么样通过全方位认可勉励去满足新生代常识型职员的收获心理需要,去激起他们的价值创造活力,使职员从“要我干”转向“我要干”、“快乐地干”、“大家一块干”,对常识型职员要致力于留住他的心,他的智慧,而不是他的身体。在这部分方面,禅的“修炼人心”的智慧将给大家无穷的启迪。

铃木正三

日本当代企业精神的奠基人铃木正三,结合当时日本社会由混乱走向打造秩序的过渡时期的特征,提出“心知佛”的定义,即佛就是“自觉、觉他、觉行圆满的大人”,“每一个人的心中都有一个‘大人之觉’,以这种诚敬的心态和行为当中而去生活,就是成佛之道,也就能缔结美好家园”,铃木以此焕醒了日本民众对自我心灵的认知、对充实内在的渴求。这就是最高层面的对人性、人心的经营和开发。

第三,禅强调的“工作坊就是道场,工作就是修行”,这是职业化精神的东方法阐述。

以铃木正三为代表的日本禅师继承了中国唐宋禅绪,特别是受唐代百丈禅师农禅并重的启发和影响,提出“工作坊就是道场”,倡导从天子以至庶人,只须尽其业,乐其群,修其行,行其道,就是禅。“百工之人必尽其业,皆与世界有情有所利益,这本是禅文化的使命和任务”。这一点与新教伦理提出的职业精神,即每一个人在本职岗位上努力、勤奋工作,就是在履行上帝的旨意相契合。日本人在中国禅精神的基础上,明确提出“工作坊就是道场”,工作就是修行,这是对职业精神的东方法阐述,是很有意义的。

为何说中国人缺少职业化精神?其实就是在大多数人的观念里,把工作只是视为一种谋生的方法,而不是一种生活追求、一种心灵修行。为何美国高科技企业推崇禅修?其实就是在强调要把生活修行与工作的使命感结合在一块,人在为使命感而工作时,才一直充满激情,甘于奉献,持续奋斗。

禅为中国人的职业化精神培育、提高提供了理论基础。禅赋予了工作以神圣的价值和意义,勉励大家在努力工作中、在专注于每个工作细则中去领会、充实生命的内在,去把握生命的本身,去体验生命的价值和意义。

第四,禅以坚守价值观为正道,正道方能引领企业基业常青。

大家说禅与早期佛教最大的不一样就是它有入世的、当下的、积极的价值观,而不是避世的、消极的生活态度。在《禅的顿悟》一书中提到修禅要坚持“八正道”。即,正见,做啥就把什么做好的价值观;正思、正确的思维,为其他人着想;正语,正确的语言,实事求是;正业, 做讲良心,精益求精,有利他人的事情;正命:正确的做事;正精进:“百工之业必敬其业,皆于世界有情有所利益”;正念:正确的信念;正定:一生坚持正见和正念,任尔东南西北风。“八正道”中首要的就是价值观。

“八正道”,其实就是强调做人做事要走正道、做正确的事情,要有正能量的思维,这部分是积极的价值观。而企业的成长和进步同样需要积极的价值观引领。特别是面临转型时期的不确定性、与后工业文明年代的种种困惑迷茫下,企业需要积极的价值观和正能量输入。

中国目前为何要提供给侧改革?为何市场中充斥哪么多低质、不安全、不环保的商品?那样多假冒伪劣商品?就是非常长一段时间以来,非常多企业家心中无禅、太过于机会主义,捞浮财,只求短期利益,不考虑内心长远价值追求,丧失了正念,忘记了“正精进”,不去追求商品品质的精益求精,乐于赚快钱,或者干脆以次充好欺骗顾客。假如中国的企业家都能坚守我们的价值观,按“八正道”经营企业的话,商品品质如何可能上不去?又如何可能会有哪么多的假冒伪劣商品泛滥的问题呢?所以,大家呼吁企业要从价值观管理入手、从企业家的精神修行入手解决中国商品的品质问题,解决供应求购结构失衡与错配的问题。为此,中国企业家要从单一追求规模成长转向有效成长.(做强、做专、做精、做好);从机会导向,捞浮财思维转向策略导向,塑造百年老店思维;要从习惯投机取巧转向培育核心能力,做商品要真材实料,致力于做好东西而不是实惠的东西;要真的在技术、人才、管理上舍得投入,提升商品附加价值;做企业要有信仰,要回归价值观,回归顾客价值,决不做假冒伪劣、不安全、不环保商品,对得起内心的承诺和价值追求。

第五,禅的精神是寻求自我内在的超越,企业同样需要自我变革、自我超越,做年代的企业。

苹果、Google为何都特别推崇禅文化?它们的企业精神是强调自我超越,从而超越年代,创造世界。而禅的本质就是要人超越所有规则和逻辑的羁绊,回到生命实相,从内在去生活和感知世界,不断寻求更高层次的心灵追求。“不要被规则限制住,而是要创造我们的规则”,这就是禅要大家过的生活;同时,禅又强调“当下”和“自我”,即顺应环境、适应环境,往内在求而不一直“往别处求”。从企业来讲,企业成长与进步无可防止会受到客观环境的影响,但为何在坏年代里也有好企业,在好行业里也有差企业呢?重要在于做好自己:做好人、做好商品、做好管理,就能在经济下行之际,超越环境的约束,获得持续成长,从而基业长青。

年代与企业是“静水流石”的关系:年代更替如河水般奔流不息、永恒流动,是哲学意义上的静;而企业无论一时之间多么成功显赫,也会会像河底的石头一样会被流水带走、被年代浪潮淹没。从这个意义上说,没成功的企业,只有年代的企业。做年代的企业,可能需要用禅定的智慧,少一些抱怨、少讲一些客观条件,多“唯心”一些,修炼扎实的内功,通过自我批判与自我变革、自我突破适应年代,屹立于潮头,不随波逐流。

第六,禅强调“自性”和自我心量的打开,后工业年代的管理需要职员的自我勉励、自我开发、自我管理。

铃木大拙在《禅学入门》里对“禅是什么”有一段精妙的描述,他说:“禅打开人的心眼而得见那周行不息的伟大奥秘;它打开人的心量,在一弹指间领受时间的永恒和空间的无限;它让俗世生活犹如在伊甸园里漫步一般,而所有灵性的造就皆不假任何教义,而是直指那蕴藏在大家自性里的真理”。只有人打开我们的心眼、心量,而不假外面任何“教义”,更不需要任何权威的引领,才能寻到“自性里的真理”。这与大家目前强调在网络与常识经济年代,企业营运管理要奉行人是目的,不是工具的管理哲学,“每人都是CEO”,着重人的自我勉励、自我开发,使人自动自发的工作而不是被命令、被约束的看法是相通的。

工业文明时期的组织是自上而下的金字塔结构,是命令式的、权威性的管理,人在组织中更多的“工具”般的存在,造成人的心灵的空虚,找不到所做的事情和生活意义、和生命圆满之间的联系,即使得到了财富,心灵也是空虚的。而在后工业文明年代背景下,大家要用禅的智慧来破解企业中人的困惑,企业要用愿景管理、文化价值观管理,强调人的自主经营、自我管理,才能真的使人打高兴眼、心量,从自我勉励中、自我开发中找到工作动力和工作的快乐。

第七,“禅的真理和力量在于单纯、直接和平凡”,后工业文明年代的管理也将走向“容易与自然”。

禅强调的是容易、直接、朴实,奉行自然法则大于人为法则;修行没繁文缛节的仪式,开悟无需理论逻辑的阐述,“一花一世界,一叶一菩提”。为何苹果的外观设计那样成功?就是由于它在外观中注入了“禅意般的容易”。只有细则的极致,才有整体的容易,禅意达成了细则的极致追求与整体容易的完美融合。为何宋代的艺术品到今天难以超越,无论是瓷器、书画,还是木制家具,容易的色彩、简单的样式、简单的工艺,可每一个细则都做到极致。而且每件作品叫你越看越着迷,那里面好像就流动着禅意,蕴含着丰富的心与性的情感,“以我手写我心”,写出作者我们的心灵,画出作者自己家里的面目。清代的艺术品虽然也有让人称道之处,但在康熙、雍正之后,龙其是乾隆就看不到真的的创意,只是更冗杂,更多堆彻,更显富贵和正统。当大家过多追求形式上的复杂时,就会忽略掉对心灵的觉察,就失去了禅意。

企业的营运管理也这样,假如过度强调规范、规则,繁文缛节,文山会海,过度强调他律有哪些用途就会离人性愈来愈远,也会愈来愈没内在的动力与实行力。所以大家提出,要用容易管理破解企业转型成长的管理之惑。要把握规律,抓住重要;化繁为简,集约高效;简法自然,简中求变;尊重人性,尊重人的价值,以“人才价值本位”替代“官本位”,使人与人之间的关系容易、直接些,更高效地协同。

第八, “众生皆是佛性”,万物平等与“工匠精神”的缔造。

我在收藏鉴赏古时候一些艺术品时,有一种非常深刻的领会:现代人非常难做出来古人做的这部分东西来。为何?由于那些真的能流传千载的作品,就算是一把椅子,一个瓶子,你会发现都是工匠的用心之作,这就是目前所倡导的“工匠精神”,所谓专注、极致、执着,这是符合禅的本义的。禅宗讲,“众生皆是佛性”,既然众生兼是佛性,一棵树、一朵花、一块面团都有情感,是能与之“交流沟通”的。当然能否领会到它们的情感,在于那个对待他们的人能否禅定,能否觉察自性,回到深深的内在去领会万物。

日本禅师铃木俊隆讲,人性即是佛性,佛性只是人性的一个别名,寻得佛性就是用“最容易和最充分的方法去表现真性,并且在最微末的事物里去领会它、赏析它”。我的理解是,在工作中也可以达到“忘我”、“无我”的禅境——一个平凡的人一生专注做一件事,也能成为不平凡的人;一个容易平凡的工作做到极致也能创造不平凡的工作收获;一个一般平凡的物件经过精雕细琢也能成为价值连城的艺术品。一个人假如能和它的劳动对象达成心与灵的交流沟通,就是灵性的创造,就是禅。每一个人心中有禅,就可以用心去工作,并能找到工作带来的内心愉悦。

禅特别强调的是要融入当下每一件细微的小事中、每个微不足道的“世界”里(一朵花、一滴水、一粒沙)里去,当你融入进来,你就寻得了“佛性”,自在圆满。做任何工作都是修行,都是自我超越的载体和渠道,假如你把工作视为修行、在工作中找到乐趣,就会与你的工作融为一体,不只赋予工作以意义,也找寻到你我们的生命意义和价值。

第九,禅的“六和敬”思想与产业生态、“竞合关系”。

禅宗始祖六祖故里国恩寺

广东六祖寺方丈释大愿法师在一篇演讲中问到:“为何这个世间有非常多千年古刹,但百年企业却不多?”他觉得是由于有六和敬如此根本的规范来约束,所以才能保持圣法久驻。六和敬是佛陀创建僧团所拟定的生活规范, 具体内容就是“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”、 “戒和同修”、“见和同解”和“利和同均”。

六合敬核心都是一个“和”字,强调和谐的力量。僧人各个有各个的主张、师承,彼此之间也有角逐,禅宗思想进步史也是一部宗教派别的角逐史;各个宗派的禅师和而不一样,不一样又能在最高的层面(禅学传承与发扬)和,这用今天的话来讲,就是一种生态思维下的竞合关系。在一个生态体系中,各部分即角逐又合作,促进生态系统的生生不息。在后工业文明时期,大家特别强调企业要有开放、合作包容的生态系统的思维,要构建和谐的产业生态,形成既角逐又合作的竞合关系,谋求有关利益者的价值平衡,共生、共创、共赢,告别你死我活、弱肉强食的丛林法则。在企业内部也同样要强调生态思维、构建价值创造平台,围绕价值共创共享。

第十,禅法的根本之道与企业家精神和价值创造追求。

超越、承担、转换和融合,这是禅法的根本之道。我的理解,禅法根本之道对企业家的启示是:企业家要回归到价值创造和持续奋斗,要有自我超越、勇于承担的精神。企业这辆马车驶向何方,根本上还是取决于企业家。但大家目前非常多民营企业家,在获得阶段性的成功后就陷入了财富迷局或价值困惑里了:有些人挥霍财富,有些人激情衰退,有些人耽于享受生活不再创造价值。这根本上都是由于没一颗超越的心,不可以突破财富观,不可以超越自我观念和经验的局限,不可以将正见、正念坚持到底。

西方新教伦理思想孕育的企业家,与大家的企业家最大的不一样是,他们信奉“创造财富并非为了享受财富,而是为了回报社会”。他们觉得把财富留在自己手上是一种耻辱,巴菲特、盖茨、扎克伯格,美国几代企业家的精神是一脉相承的。大家的禅文化也崇尚价值创造和简朴生活,强调财富取之于社会归于社会,特别强调要容易生活,在简单的日常获得乐趣,而不可以过奢靡的生活。人一奢靡,饱暖思淫欲,就不想持续奋斗了,不再成为社会价值的创造者,假如企业家都惰怠,整个国家的经济就真要衰退了。目前最大的社会问题是物欲横流,富人都在攀比;比买私人飞机,比哪个的婚姻豪华,比哪个在海外的豪宅更大,而没把财富用于回报社会、照顾弱势群体。在如此的社会现实下,大家呼吁企业家要用禅的精神、思想和办法检讨自己,超越、承担,以为社会创造更大价值的使命和责任感转换重压,并将之融合进企业文化中,变转型升级的重压为企业持续健康进步的动力。

后记:不经意中,关于禅与管理的内在联系和“灵性相通”之处,我又提了一个“彭十点”,显然,我这十点,不是源于对经典的深入和系统研究,而是来自我个人在管理实践中对禅的点滴感悟。仁者见仁,智者见智, 算是抛砖引玉,以引起大伙对中国式管理智慧的考虑和探索。最后需要第三强调的是:禅的本质是实践,“不立文字”、反对所有理论权威,就是强调除去在实践中修行,明心见性,别无他法;禅的智慧既超越时空的,又存在于真实世界的所有当中;禅的修炼强调当下、即时、自性的,处处都是道场,众生皆是佛性。而管理也是实践,也没通用的解决方法,只有在实践中自我突破、自我达成。所以营运管理就是修禅,修禅即是营运管理实践。今天大家倡导用禅的智慧、精神和办法来破解后工业文明年代的营运管理之困,用禅的智慧之光照耀企业,使禅在这个年代焕发出新的价值,这既是一种现实实践需要,也是禅的精神要义。

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